Category: религия

по своему!!!!!!!!!!!!!!!!, Я вас всех люлблю

Disclaimer

Мой блог не является средством массовой информации, согласно ст.2 Закона РФ «О средствах массовой информации». Всё высказанное здесь от моего лица является личным мнением или галлюцинацией. Поэтому все "оскорблённые" и "обиженные" - идут туда, куда обычно посылают троллей, считающих себя умными. Я не просил вас сюда заходить, залезать в мой психоз и галлюцинации и оскорбляться! Поэтому все попытки обиженно-оскорбленных привлечь меня к ответственности за высказывание собственного мнения под предлогом всякой хрени - могут иметь далеко идущие последствия в первую очередь для самих борцов!
_______________________________
Ахтунг! Приступая к чтению этого журнала, вы принимаете на себя всю ответственность за возможные последствия его прочтения! И не говорите, что мы вас не предупреждали.
Вас предупреждали.
_______________________________
Дискле́ймер — особый вид интеллектуальной индульгенции. Позволяет владельцу забить на всё и всех.

  Disclaimer

Они однажды невнимательно прочитали лицензионное соглашение
по своему!!!!!!!!!!!!!!!!, Я вас всех люлблю

Религия для тупых

Согласно религиозным догмам, в которые, правда, периодически иерархи пытаются тень на плетень навести. Бог создал человека по образу и подобию своему. Это означает, что бог создал существо равное себе, пусть менее тренированное, менее ученое, но по потенциальным способностям равным способностям бога.
А это значит, что все говно, которое есть в человеке, все мерзости, весь садизм, все предательство, вся подлость и низость, вся тупость, весь садизм и глупость - это тоже от бога.
Более того. Бог, как всеведущий, всемогущий и сущность вне времени - он должен все это знать. Прямо в момент творения.
Добавлю, для любителей супер книги библия. Всесь этот бред. Бог сотворил что то, посмотрел и понял, что это хорошо - это все для тупых и необразованных пастухов из Палестины - весьма нищего и убогого региона после появления там 2000 лет назад некоего существа, объявившего себя сыном божьим и якобы сотворившем множество чудес, которые легко любой Копперфильд показывает. Так вот. бог, как всеведущий должен был знать заранее, что хорошо и что плохо. Должен был знать, что воспоследует из его творения.. Должен был знать, что Ева и Адам - клоны бога наделены любопытством и жаждой знаний и обязательно попробуют плоды древа познания. Все это бог должен был знать, когда еще духом в темноте носился и не сказал:"Да будет свет". Так что, изгнание из рая еготворений, которых он называл своими чадами и попутно считал своими рабами есть не что иное, как жесточайший садизм и издевательство.
по своему!!!!!!!!!!!!!!!!, Я вас всех люлблю

Бессильные боги

Забавно, практически все религии утверждают, что их бог всемогущ, всеведущ, может все и от него все зависит. Но что именно оскорбляет бога решают какие то отсталые дикари, неучи и недоумки- его убогие последователи. И они же претворяют наказание божье в реальность, согласно своим отсталым и дикарским воззрениям.
Иначе говоря, бог без дикаря с автоматом - ничто. А в случае России, бог без всемогущего рапрессивного аппарата, судей, ментов, прокуроров, следаков совершенно беззащитен против трех слабых и беззащитных девушек, сильных духом и убеждениями. О чем (о силе духа и убеждений) так любят рассуждать наши жрецы.
Это потому, что вера в вымышленную, эфемерную субстацию - это тот костыль, на который пытается опереться наша власть, тот рычаг, который используют вожди первобытных племен для накачки своего авторитета.
О чем тут спорить. Все уже обсосано и переспорено не одну сотню лет.
по своему!!!!!!!!!!!!!!!!, Я вас всех люлблю

Проповедь агрессии

19.04.14 Случайно включил 1-й канал и попал на лекцию патриарха Гундяева - он-то, наверное, считал, что это проповедь. Весьма впечатлила его злоба и агрессия. На лице, прямо, ненависть читалась. В 30-х и 40-х так клеймили врагов народа и фашистских агрессоров. А всего-то он рассказывал старую байку про въезд Иисуса на осле в Иерусалим, после воскрешения гниющего и смердящего трупа Лазаря.
Интересно, кто-то, кроме меня, еще обратил на это внимание.
по своему!!!!!!!!!!!!!!!!, Я вас всех люлблю

ZOG наступает.

Беседа Старовера с Христианским Попом
http://gifakt.ru/archives/index/beseda-starovera-s-xristianskim-popom/#more-20675
Религия, Вера, Христианство
beseda-starovera-s-popom
КОРРЕСПОНДЕНТ: Христиане в некоторых городах на кладбищах, церкви одну за другой строят, например храм Георгия Победоносца на могилах зачем?

СТАРОВЕР: Вы понимаете, ничего удивительного нет. Я когда ехал в поезде, там ехал иеромонах. В христианстве есть понятия – белые монахи и чёрные, черноризник. Если белые монахи имеют семьи и детей, но у них максимальный сан, которого они достигают, это пресвитер, то есть настоятель храма. А у чёрных монахов, там, как и у католиков целибат – обряд безбрачия. И он начал говорить: «Вот вы, язычники». Я говорю: «Во-первых, не язычники, а староверы». Он: «Ну, хорошо, вы староверы сатанисты». Я говорю: «Послушайте, сударь, вы знаете, что такое сатанизм?» Он: «Да, я знаю». Я говорю: «Вот прекрасно, я плохо знаю, а вы знаете хорошо. Я знаю одно, что сатанисты, они употребляют кровь, пьют ритуальную». Он: «Да».

Я говорю: «А какой у вас самый главный обряд в христианстве?» Он: «Причастие». Я говорю: «А теперь вспомни, что ты говоришь, поднося чашу с кагором причащаемому: «Пей, сие есть кровь», и, подавая кусок хлеба говоришь: «Ешь, это тело». То есть вы людей приучаете к кровопийству и людоедству, хоть ментальному, хоть обычному, вот вы и есть сатанисты». Я говорю: «Всегда белые волхвы носили белые одеяния, то есть как символ чистоты. А сатанисты всегда носили чёрные облачения. Так кто из нас сатанист?»

И там попутчик в поезде: «Ну, что батюшка, съел, да?» Он: «Господь Иисус тебя накажет». Я говорю: «Ну, вот ещё одно, ты только что произнёс «Господь Иисус». Он: «Да, Господь Иисус, он нас всех спас». Я говорю: «Запомните батюшка, нельзя вам говорить «Господь Иисус». Он: «Почему нельзя?» Я говорю: «Библию читать надо.

Первое послание к Коринфянам, глава 12, стих 3: «Никто не имеет право называть Иисуса Господом, а только лишь Духом Святым». Я говорю: «Как же у вас слабо с писанием?» Он: «Господь един». Я говорю: «Ошибаетесь. В Деяниях Святых Апостолов, глава 2-ая, стих 34-ый сказано: «Ибо Давид не вошёл на Небеса, но сам говорит: «И сказал Господь Господу моему, сиди одесную меня». То есть по правую руку. А почему? А по левую – занято. Видите, два Господа между собой беседуют. Если у вас Господь Иисус один, откуда тогда у вас в храмах на тучке сидит дедушка и написано «Господь воин вседержитель Саваоф»? Он откуда взялся? А Господь Адонай? А Господь Иегова?» Он: «Нету у нас Иеговы, это у иудеев». Я говорю: «Как же нету? Окститесь. А не вы ли поёте после каждой фразы Аллилуйя?» Он: «Да». Я говорю: «А Аллилуйя по-еврейски «Славься Бог Яхве, то есть Иегова». Так какого вы бога славите?»

Он уже, знаете, начинает злиться, говорит: «Мы должны спасти Россию». Я говорю: «От кого, от русских?» Он, бедный поперхнулся. Я говорю: «Вы сами подумайте, вы кому служите? Я не хаю вашу веру, просто повторяю то, что вы ежедневно произносите». Я говорю: «Вот простой пример: Ко мне пришли знакомые с вопросом. У них родился мальчик. Бабушки им говорят: «Идите в церковь, покрестите». Они пришли в церковь, их не пускают. Мать говорит: «Почему?» — «Ваш ребёнок зачат в грехе. Должны придти крёстные родители, крестить его». Я говорю «Всё правильно вам сказали, что ребёнок зачат в грехе». Она: «Ну как же, мы ведь там венчались?» Я говорю: «Вы помните, что вам батюшка во время венчания говорил?» Она: «Нет». Я говорю: «А надо было слушать. Он говорил вам: «И будет жених яко Авраам, а невеста яко Сара». Сара во сколько лет родила? В девяносто с лишним, под сто, значит, рождение до 100 лет является грехом. И дальше он что произносил? – «Во славу Израиля венчаю я». Не России, а Израиля.

Вот вам и ответ. Тем более, почему родителей не пускают на обряд крещения их собственного ребёнка? Да потому что в этот обряд смываются связи ребёнка с родителями, и устанавливается новая связь между ребёнком и их богом. Поэтому дети и не слушают родителей. Поэтому ни одна бабушка христианка не будет помогать заговорами не крещёному ребёнку. Ребёночка принесли, там от сглаза его хотят заговорить. Она говорит: «Крещёный?» Они: «Нет». Она: «Идите, покрестите». Почему? Потому что она через христианский эгрегор может вмешаться. А так, нет. Вот вам ответ, больше ничего. То есть, после этого, может это быть русским?

Или, в конце XIX века взяли русского волхва Сергия Радонежского и записали в христианские монахи. То есть создали историю. У нас никогда не было истории на славянских землях. У нас всегда было НАСЛЕДИЕ ПРЕДКОВ. История – это то, что из Торы взято. А ТОРА – это Пятикнижие Моисеево.
Исток
 http://svyatorus.com/religiya/4161-beseda-starovera-s-hristianskim-popom.html
Для неосведомленных    http://lurkmore.to/ZOG
по своему!!!!!!!!!!!!!!!!, Я вас всех люлблю

Церковь и контрреволюция в Сибири

И. ЭЙНГОРН,
доктор исторических наук

В год 70-летия Великой Октябрьской социалистической революции, ставшей переломным событием всемирной истории, возрастает массовый интерес к истории формирования новых отношений между церковью и социалистическим государством. Это был сложный и противоречивый процесс перехода духовенства от активного сопротивления к лояльности и патриотическому сотрудничеству с Советской властью. Характерно в этом отношении следующее признание "Журнала Московской патриархии" (1966, N 9): "Наша церковь в лице части ее правящей иерархии и части духовенства прошла через все стадии отрицания, сопротивления и даже прямой борьбы с революцией и ее изменениями в жизни церкви. Это не было лишь теоретическое отрицание... это была острая и прямая борьба".
Об одном из эпизодов такой борьбы и рассказывает публикуемая ниже статья.
В ноябре 1918 года, когда адмирал Колчак был провозглашен "верховным правителем" России, в Томске состоялось Всесибирское соборное совещание православной церкви, сформировавшее Высшее временное церковное управление Сибири. Совпадение по времени этих событий случайным не назовешь.
"Верховный правитель", располагавший немалым количеством штыков и рассчитывавший на материальную помощь союзников, искал "близкую массам" идею, которая подняла бы их на борьбу с Советами. А церковь искала ту силу, которая вернула бы ей былые привилегии.
Такой была реальная основа их союза, скрытая частоколом высокопарных фраз о служении "высшим интересам", "интересам России". Адмирал старался произвести впечатление человека, самим небом посланного на гражданский подвиг. "Идет война не за приобретение территорий неприятеля, не из-за каких-либо корыстных целей,- писала колчаковская газета "Русская армия",- а война главным образом за святую православную церковь".
Адмирал не ограничивался словами. И церкви, монастырям Сибири были возвращены земли. В школах восстановлено преподавание закона божьего. В два с половиной раза были увеличены оклады духовенства. При Колчаке ассигнования на церковь составили 11 866 300 рублей.
Духовенство потянулось в колчаковскую столицу, и к концу 1918 года в Омске уже собралось более трех с половиной тысяч священнослужителей.
"Имя Верховного правителя стало для нас знаменем национально-патриотического дела",- писал журнал "За Русь святую" (1919, N 1). "Верховный правитель", генералы белой армии и интервенты приняли участие в больших крестных ходах. Духовенство несло принадлежавшую Колчаку икону святого Николая Чудотворца. "Не напрасно сохранился меч в правой руке святителя,- заявил глава Высшего временного церковного управления архиепископ омский Сильвестр. - Под его водительством освободит наше христолюбивое воинство Русскую землю" [1].

В апреле 1919 года омский съезд сибирского духовенства признал в Колчаке не только "верховного правителя", но и "главу церкви" и предложил упоминать его имя в каждой молитве. Церковь немало потрудилась, чтобы представить адмирала "истинным христианином", особенно после того, как епископ Нестор привез ему из Москвы благословение патриарха Тихона.
Но главной заботой была армия. Уже на Всесибирском соборном совещании 1918 года подробно обсуждались статус и роль армейских священников (их число со временем достигло двух тысяч).
Высшее церковное управление Сибири предписало епархиям создавать проповеднические отряды. Появились целые роты антисоветских агитаторов и осведомителей, сформированные из священнослужителей, преподавателей "закона божьего", клерикально настроенных мирян.
Специальная комиссия по удовлетворению духовных нужд армии составляла "катехизисы православного воина", издавала листовки, где белогвардейское командование называли богоданным, а большевиков объявляли "слугами антихриста". В сентябре 1919 года, в пору кризиса колчаковщины, военно-церковный аппарат Сибири был реорганизован. Введены новые высокие должности - "епископ армии", "главные священники фронтов". Права военного духовенства были расширены.
О характере деятельности служителей церкви можно судить хотя бы по таким фактам. Листовка уфимского священника Сперанского убеждала солдат, что национализация земли - дело антихристово и призывала их "всадить в каждого красноармейца по несколько штыков". Листовка понравилась Колчаку, и автор получил 3500 рублей вознаграждения. Барнаульский гарнизонный священник в январе 1919 года сообщил о большевистских настроениях в двух ротах, и 18 солдат были расстреляны.
Все сколько-нибудь значительные военные планы, как правило, подкреплялись соответствующими акциями духовенства. Когда весной 1919 года штабы Антанты наметили соединение армий Колчака и Деникина, почти одновременно прошли церковные съезды в Сибири и на юге России, в Ставрополе. Поддерживавшие белое движение священнослужители оперативно координировали свои действия. Деникинский протопресвитер Шавельский, например, в послании благочинному конной группы колчаковских войск протоиерею Околовичу замечал: "Может быть, раньше, чем я получу от вас ответ, наши армии сомкнутся и мы получим возможность сноситься и земным путем".
Надежды на соединение не сбывались. Но и в октябре 1919 года митрополит херсонский и одесский Платон одобряюще писал Колчаку: "Уж давно мой слух и внимание услаждают вести о великих подвигах Ваших. Все наши мысли и чаяния с молитвенными пожеланиями направляются сейчас к Вам, и мы верим, что нам поможет Бог. В данный ужасный момент сам Бог послал нам Вас. Спасибо Вам, спасибо и Сибири".
Летом 1919 года, когда положение колчаковской армии резко ухудшилось, "Верховный правитель" неоднократно вызывал к себе в ставку архиепископа Сильвестра, объясняя ему: "Ослабла духовная сила солдат. Политические лозунги, идея Учредительного собрания и неделимой России больше не действуют. Гораздо понятнее борьба за веру, а это может сделать только религия" [2]. Сибирское Высшее церковное управление начало формировать специальные воинские части.

Учрежденные "для борьбы с большевиками как в тылу, так и на фронте", сибирские "дружины Святого Креста", согласно их уставу, были одновременно воинскими частями и религиозными братствами, носили имена святых - Гермогена, Александра Невского... В создании дружин активно участвовало церковно-народное братство святителя Гермогена, имевшее свои отделения во многих городах края.

Религиозным частям была предписана специальная форма с изображением креста. Впереди дружинников шествовали с пением молитв священнослужители, несли хоругви. Казалось, все было предусмотрено, все сделано для привлечения в "святое войско" сибирских крестьян. По мнению английского генерала А. Нокса, представителя Антанты в ставке Колчака, Сибирь должна была дать в крестоносные дружины 600 тысяч добровольцев. Но за сентябрь-октябрь 1919 года удалось вовлечь не более 400 человек. Один из приходов "стольного" Омска сообщал, что записалось всего двое. На станции Тайга желающих вообще не нашлось...

Значительную часть "добровольцев" составили не сибиряки, а те, кто бежал от Советской власти из европейской России. Вот характерное решение собрания их представителей: "Так как бежать больше некуда и не для чего... то поступить всем беженцам, находящимся в Омске, Куломзине и на берегу Иртыша, в дружины Святого Креста. Всех беженцев, уклонившихся от добровольного вступления в Армию, в кратчайший срок мобилизовать". Но и после таких решений дело, видимо, шло медленно, ибо спустя месяц Колчак, обращаясь к представителям беженцев, заявил: "Торопитесь, пока не поздно!" [3].

И здесь он оказался прав. Красноармейцы разгромили Аксанский полк Иисуса Христа, Стерлитамакский полк Николая Чудотворца, крестоносные батальоны. Некоторые дружины разбегались, не доезжая до фронта, часть солдат была отправлена в тыл ввиду их малой боеспособности.

В сентябре 1919 года Высшее церковное управление и колчаковское правительство попытались привлечь к крестоносному движению находившихся в Сибири военнопленных империалистической войны православного исповедания. Однако "Славянскую дружину Святого Креста" пришлось формировать насильно. Колчаковский военный министр А. Будберг записал в дневнике по этому поводу: "Карпаторуссов стали хватать при помощи облав... Узнав о принудительной мобилизации, они разбежались. Озлобление среди них страшное, они говорят, что все равно уйдут к красным" [4].

Не ладилось дело и с мусульманами. В Барнауле среди военнопленных находилось около четырех тысяч турок. Реакционное мусульманское духовенство призывало их к "священной войне" против Советской власти. Но в "отряд Зеленого знамени" не записался ни один.

Рушилась и другая идея сибирской контрреволюции - планы создания теократического государства.
Еще в 1917 году исполнительный комитет Всероссийского совета приходских общин взывал к священнослужителям и верующим: "...Единственным спасением родины является объединение граждан по приходским общинам... Община будет оплотом государственности... Сплотитесь вокруг своих храмов - это наша единственная и последняя надежда". Сибирские иерархи приветствовали эту Программу и решили приступить к ее осуществлению. Церковные соборы и епархиальные советы предлагали духовенству создавать союзы, участвовать в выборах, голосуя за общий список. По некоторым епархиям клерикалам удалось наполовину заполнить городские думы своими депутатами.
"Только церковь может собрать... силы народа. Только под сенью святой церкви эти силы могут окрепнуть и начать руководящую роль в жизни страны",- провозглашала газета "Русская армия". На ее страницах (1919, N 188-194) епископ уфимский Андрей изложил программу нового церковно-государственного управления.
Первый пункт проекта гласил, что все выборы и все представительство в России должны осуществляться через приходские общины. Их возглавляет центральный совет общин и православно-приходская партия. Эта партия готовит массы к выборам в государственное земское совещание, получает большинство голосов и активно влияет на политическую жизнь.
Проект предусматривал создание руководящих органов политической церковной партии в епархиях, а на местах - отделов и братств. Роль местных земских управ приняли бы на себя советы приходов. Каждый приход имел бы свои идеологические учреждения, школу, а также кооператив, объединяющий прихожан экономически. Приходские советы, состоящие из представителей духовных и светских учреждений, согласно проекту, становились исполнительным и судебным органом государственной власти на местах.
На епархиальном собрании в Томске, обсуждавшем проблемы введения нового приходского устава, протоиерей Лавров вполне определенно выразил идею реформы: "Единственное средство покончить с революцией... скорейшее восстановление прихода, на него возлагаются не только задача религиозная, но главным образом - политическая".
Но провалились с треском и планы "гражданского" церковного строительства. "...Приходский устав встречает противодействие со стороны прихожан",- признавал пастырь томско-алтайской епархии. "...Идея создания административно-религиозного прихода,- свидетельствовал в своих воспоминаниях колчаковский генерал Болдырев,- не имела успеха" [5].

Активное сотрудничество духовенства с колчаковской контрреволюцией резко подорвало его авторитет в глазах верующих. В 1919 году "Енисейские епархиальные ведомости" сетовали, что "картина крестного хода страшно изменилась в худшую сторону, во многих селах церковнослужителям не давали ни квартир, ни лошадей". На иркутском епархиальном съезде отмечалось, что "прихожане не выполняют своих обязанностей по содержанию храмов, редко посещают церковные службы". Архиепископ енисейский Назарет со скорбью свидетельствовал: "...Авторитет высшей церковной власти не признается, положение катастрофическое".
В эту пору в Москве возникает частный комитет, объединивший священнослужителей, которые выступили за признание Советской власти. Комитет направил своих представителей к Колчаку и Деникину с предложением прекратить гражданскую войну. Но Высшее временное церковное управление Сибири осталось на контрреволюционных позициях. Части Красной Армии наступали - в конце 1919 года управление ретировалось в Иркутск, где смогло просуществовать еще до 20 января 1920 года...
Правда, в 1922 году идея создания теократического государства вновь явилась на свет: "правитель Приамурского края" бывший колчаковский генерал Дитерихс решил реализовать ее на Дальнем Востоке. Он издал указ, где объявлял, что "граждане, не исповедующие чисто и свято никакой религиозной веры, не могут быть гражданами приамурского края и будут подлежать выселению из его пределов".
Съезд епископов Дальнего Востока одобрил церковноприходскую реформу. Священники начали регистрацию верующих, приуроченную к мобилизации в белую армию. Но и здесь союз религии с контрреволюцией завершился, как известно, провалом.
Так что не отсутствие идеологической программы, как это утверждают современные буржуазные советологи, стало причиной поражения Колчака. "Программ" было достаточно - об этом говорят многочисленные документы, в том числе и церковные, провозглашавшие идею возрождения "святой Руси". Но ни одна "идеологическая программа" контрреволюции не могла противостоять идеям революционного обновления мира на принципах социальной справедливости, с которыми выступили большевики-ленинцы. "Когда розовые оптимисты начинают говорить, что народ молится, чтобы мы вернулись,- писал барон Будберг,- то я возражаю и не верю в существование таких лошадей, которые бы сами просили, чтобы их заложили в старые и ненавистные хомуты..." [6].
г. Новосибирск
//Наука и религия -1997, N 2, с.23
по своему!!!!!!!!!!!!!!!!, Я вас всех люлблю

верующий или думающий

Не верующий = думающий. Верующему думать не обязательно. За него бог думает и медиаторы между богом и человеком. В православии не допускается прямое и непосредственное общение между богом и верующим в него.
по своему!!!!!!!!!!!!!!!!, Я вас всех люлблю

Маркиз де Сад о религии

Оригинал взят у anton_klyushev в Маркиз де Сад о религии
Оригинал взят у anton_klyushev в Маркиз де Сад о религии

Предлагаю выдержки из брошюры «Французы, ещё одно усилие, если вы желаете стать республиканцами» (фр. Français, encore un effort si vous voulez être républicains). Брошюра эта пользовалась большим влиянием как патриотическое и революционное произведение во время Французской революции 1848 года. Изначально текст написан маркизом де Садом как часть произведения «Философия в будуаре».

Центральная фраза, которую я выношу в заглавие подборки, особенно актуальна для современной России:






Целиком эта мысль выглядит так:

Не должно быть законов, карающих за преступления против религии, ибо оскорбление вымысла ничего не оскорбляет. Было бы в высшей степени непоследовательно наказывать того, кто поносит или презирает вероисповедание или культ, главенство которого не может быть доказано. Поступать так — значит выказывать пристрастие и, следовательно, нарушать равенство, основной закон нового государственного устройства.

Любопытно и поучительно сегодня изучить систему ценностей, на которой зижделась Французская революция...

Collapse )
по своему!!!!!!!!!!!!!!!!, Я вас всех люлблю

О вере

Альбер Камю  Можно быть святым и без Бога. 
Альберт Швейцер Регулярное посещение церкви так же неспособно сделать человека христианином, как регулярное посещение гаража неспособно сделать человека шофером.
 
Альфонс де Ламартин. Бог – всего лишь слово, придуманное, чтобы объяснить мир.

Брукс Аткинсон  Я ничего не имею против церкви до тех пор, пока она не вмешивается в дела Всевышнего.    

Генрих Гейне Случайный визит в дом умалишенных показывает, что вера ничего не доказывает 
 
Грэм Грин Ересь - всего лишь другое название свободы мысли. 

Гилберт Честертон О том, хороша ли данная религия, надо судить по тому, можете ли Вы шутить на религиозные темы.

Дени Дидро Человек никогда не станет свободным, пока он не изгонит Бога из своего разума. 
   
Жорж Сименон  Я читаю уголовный кодекс и Библию. Библия - жестокая книга. Может быть, самая жестокая, которая когда-либо была написана.  
 
Николо Макиавелли Я хочу попасть в ад, а не в рай. Там я смогу наслаждаться обществом пап, королей и герцогов, тогда как рай населен одними нищими, монахами и апостолами. 

Оскар Уайльд    Вера не становится истиной только потому, что кто-то за нее умирает.

Оскар Уайльд   Религия - очень распространенный суррогат веры.     
  
Павлов Иван. На свете ещё очень много тёмных, необразованных людей, которые весьма плохо разбираются в явлениях природы и общественной жизни, которые лишены такой мощной моральной опоры как просвещение, образование. Моральная опора для их жизни — религия, вера в Бога. Из-за нужды, дурного воспитания или по иным причинам, многие становятся на путь мелких и больших преступлений, обманывают, обворовывают, и т. п. Религия способна облегчить их страдания за эти дурные поступки. Я могу сказать по себе. Бывало, своруешь в детстве лишний кусок сахара у матери, и совесть замучает. А идёшь в церковь к священнику исповедоваться — и легче делается на душе. Вот каково значение этой моральной опоры для тёмного человека.  

Радищев А.Н. Власть царска веру охраняет, власть царску вера утверждает; союзно общество гнетут...

Фрейд Зигмунд. Религия — общечеловеческий навязчивый невроз.

Фридрих Ницше  Само слово “христианство” основано на недоразумении; в сущности, был один христианин, и тот умер на кресте.  

Фаулз Джон. Я давно пришёл к выводу, что всякая государственная религия – идеальный пример формы, которая создана для уже не существующих условий. Если спросить меня, каким явлением жизни для блага настоящего и будущего лучше было бы пожертвовать, что следует выбросить на свалку истории, я без колебаний отвечу: все государственные религии. Я ни в коем случае не отрицаю их былой значимости. И тем более не зачёркиваю (да и какой бы из писателей стал бы?) тот начальный этап или момент в истории каждой религии, в какое бы дикое мракобесие она потом не выродилась, – тот миг, когда стало ясно, что прежний, негодный уже остов пора уничтожать или по крайней мере приспособить к новой среде.

Ренар Жюль. Не знаю, существует ли Бог, но для его репутации было бы лучше, если бы он не существовал.

Тувим Юлиан. Те, кто говорят от имени Господа, должны предъявлять верительные грамоты.

Швебель Вильгельм. Пастырь, проповедующий, что все люди братья, в итоге стрижёт шерсть с большого стада.

Шиллер Фридрих. Если меня спросят, почему в моем сердце нет никакой религии, то я отвечу, что я утратил её по вине самой же религии.

Шоу Бернард. Точка зрения, будто верующий более счастлив, чем атеист, столь же абсурдна, как распространённое убеждение, что пьяный счастливее трезвого.

Шоу Бернард. Господь, сотворив мир, сказал, что это хорошо. Что бы он сказал теперь?

Эбнер-Эшенбах Мария. Чем дальше мы продвигаемся в познании Бога, тем дальше Бог удаляется от нас.

Эвгениуш Иваницкий. Я бы и уверовал в Бога, да смущает толпа посредников.

Юнг Карл (в ответ на вопрос, верит ли он в Бога). Я не верю, я знаю.

Ягодзиньский Хенрик. Верующий всегда чуть-чуть сомневается в своей вере; неверующий твердо уверен в своих сомнениях.

http://ideo.ru/cancerocracy.html Вместо пути к восприятию очевидностей, каковым является учение Христа, церковное христианство наоборот отталкивает воцерковленного от очевидной реальности «здесь и сейчас», внушая, что действительно значимая реальность либо существовала когда-то давным-давно, в стародавние евангельские времена, либо будет в неопределенном будущем, после смерти, а сейчас человек существует в неком переходном, временном, шатком, иллюзорном мире, где достижение состояния блаженства (счастья) в принципе невозможно (Иисус Христос как раз приблизившееся к сегодняшней реальности блаженство, т. е. счастье и проповедовал). В итоге адепт православия превращается в дезориентированного обезволенного зомби, не отличающего правду ото лжи, и которым можно помыкать как угодно, отбирать у него что угодно, и посылать его на смерть ради чего угодно, что империи для своего существования и требуется. ...Церковь же действительный и неоспоримый расцвет получила при татаро-монголах. Это была осознанная политика прародителя Монгольской Империи Чингисхана (1155-1227): «Уважаю и почитаю всех четырех (Будду, Моисея, Иисуса и Магомета) и прошу того, кто из них в правде наибольший, чтобы он стал моим помощником». Иными словами, ханы готовы были поддержать веру хоть в черта с рогами, лишь бы местная религия служила империи. Ничего лучшего, чем православие, представить себе невозможно — это был для ханов просто подарок судьбы. Империя с ее рабством входила как вилка в розетку в среду, подготовленную православной церковью, имперской по своей идеологии. Церковь от язычников татаро-монголов получила невиданные до и после «ига» преференции, империя за верную службу делилась с церковью своей долей «халявы». Ханы выдавали русским митрополитам золотые ярлыки, ставившие церковь в совершенно независимое от княжеской власти положение. Суд, доходы — все это подлежало ведению митрополита, и церковь быстро приобрела материальные средства и земельную собственность.