Category: история

по своему!!!!!!!!!!!!!!!!, Я вас всех люлблю

Disclaimer

Мой блог не является средством массовой информации, согласно ст.2 Закона РФ «О средствах массовой информации». Всё высказанное здесь от моего лица является личным мнением или галлюцинацией. Поэтому все "оскорблённые" и "обиженные" - идут туда, куда обычно посылают троллей, считающих себя умными. Я не просил вас сюда заходить, залезать в мой психоз и галлюцинации и оскорбляться! Поэтому все попытки обиженно-оскорбленных привлечь меня к ответственности за высказывание собственного мнения под предлогом всякой хрени - могут иметь далеко идущие последствия в первую очередь для самих борцов!
_______________________________
Ахтунг! Приступая к чтению этого журнала, вы принимаете на себя всю ответственность за возможные последствия его прочтения! И не говорите, что мы вас не предупреждали.
Вас предупреждали.
_______________________________
Дискле́ймер — особый вид интеллектуальной индульгенции. Позволяет владельцу забить на всё и всех.

  Disclaimer

Они однажды невнимательно прочитали лицензионное соглашение
по своему!!!!!!!!!!!!!!!!, Я вас всех люлблю

Актуальные стихи

НАШ ЦАРЬ

                       Наш царь - Мукден, наш царь - Цусима,
                       Наш царь - кровавое пятно,
                       Зловонье пороха и дыма,
                       В котором разуму - темно.

                       Наш царь - убожество слепое,
                       Тюрьма и кнут, подсуд, расстрел,
                       Царь-висельник, тем низкий вдвое,
                       Что обещал, но дать не смел.

                       Он трус, он чувствует с запинкой,
                       Но будет, - час расплаты ждет.
                       Кто начал царствовать - Ходынкой,
                       Тот кончит - встав на эшафот./




по своему!!!!!!!!!!!!!!!!, Я вас всех люлблю

с опозданием, выражаю соболезнования

Скончался первый абсолютный чемпион СССР по каратэ Владимир Иванович Илларионов
28 февраля 2017



В субботу 25 февраля 2017 года в возрасте 66 лет скончался первый Чемпион СССР по каратэ в абсолютной категории Владимир Иванович Илларионов.

Владимир Иванович в фильме "Русский транзит" (1994) в роли Володи Ларина

Владимир Илларионов известен своей работой по развитию и популяризации каратэ в СССР и на постсоветском пространстве, являлся президентом Региональной всестилевой федерации боевых искусств Санкт-Петербурга и Ленинградской области, президентом Евроазиатской Будо-академии. В фильме "Русский транзит" (1994) сыграл тренера по каратэ Володю Ларина.

Портал Кarate.ru выражает соболезнования родным и близким Владимира Ивановича.
RIP
_______________________
В.И. Илларионов родился 26 мая 1950 года. Автобиография этого человека не отличалась ничем особенным, за исключением жажды познания, которая привела его в 1967 году в стены Ленинградского университета. Учёба на филологическом факультете давалась легко, особенно хорошо он усваивал иностранные языки английский, чешский и сербский. Подавал надежды на аспирантуру, но, окончив ВУЗ, пошёл работать в райком комсомола с трудными подростками, университете начал заниматься самбо и дзюдо, однако в этих видах спорта он не нашёл того, что бы удовлетворило его философские искания, дало бы самореализоваться до конца. Именно в это время появилось каратэ.
 Каким было настоящее каратэ в то время ещё никто не знал. О каратэ судили по отрывкам из кинофильма «Гений дзюдо», в котором сумасшедший мастер каратэ сражается с дзюдоистом.
 Первым учителем каратэ для Илларионова, стал мастер из Лаоса - С. Ванг. Существует две версии   какую   школу   представлял   лаосец  либ Сётокан, либо Годзю-рю Гогена Ямагути. Сам он называл   свой   стиль   Нэко-рю,   что   в   перевод означает «Школа кошки». Но, скорее всего, это бы стиль Сётокан, т.к. все ката которым учил мастер были   ката   сётокана.  Обучение  у  Ванга было традиционным  для  всех  школ  -  кихон,   ката различные   виды  кумитэ.  У  лаосского  мастер Владимир Иванович проучился с 1971 по 1974гг
 После лаосца Илларионов в 1975 году попал другому мастеру - Клеманту Яндума.
 Клемант, выходец из Конго, учился у японского мастера Икеды Хосю создателя стиля Дзёсинмон. Но, по словам Илларионова он немного переделал стиль так как сам понимал смысл борьбы. От лаосца Клемант отличался тем, что с первых же занятий заставлял учеников задуматься над смыслом приёмов и в целом над смыслом борьбы. Большую часть времени Клемант посвящал не технике, а тому, чтобы ученики смогли понять суть и смысл приёмов в каратэ, понять каким должно быть движение, чтобы оно было максимально эффективным. Главным принципом своей школы Клемант считал эффективность, и именно её нужно было постигать.
 По словам Илларионова: «Позже многие не понимали, почему мы, работая в спарринге с представителями других школ, оказывались победителями «без приёмов». А весь секрет был в том, что Клемант научил нас чувству дистанции и принципу опережающей атаки».
 В 1980 году Клемант, уезжая из нашей страны, передал своих учеников к мастеру вьетнамской ветви стиля Винь Чунь - X. Зангу, который учился у Ип Мэна учителя знаменитого Брюса Ли. Поначалу мы не понимали школу нового учителя. И я спросил у Клеманта: «Зачем нам это?», на что тот ответил: «А ты зри суть, используй лучшее и эффективное». Так именно из упражнения Занга «липкие руки» родилось наше «ритмичное кумитэ».
 В 1975 году в Ленинграде В.И. Илларионов организовал группу единомышленников и начал преподавать каратэ. Позднее он был включён в комиссию при спортивном комитете, а после легализации каратэ в 1978 году стал председателем аттестационной комиссии города Ленинграда и области. База по подготовке каратистов расположилась в СК «Спартак». Вскоре Илларионов-был назначен старшим тренером сборной Ленинграда, однако, помимо тренерской работы, он продолжает сам выступать на всесоюзных соревнованиях. За годы своей спортивной карьеры с 1978 по 1982 гг. Илларионов неоднократно завоевывал звание абсолютного чемпиона СССР и чемпиона всесоюзных турниров, выполнил звание мастера спорта СССР, подготовил плеяду высококлассных спортсменов, которые не раз становились призёрами и чемпионами СССР.
 11 ноября 1981 года выходит Указ Президиума Верховного Совета РСФСР за № 6/19 и № 6/24 «Об административной и уголовной ответственности за нарушение правил обучения каратэ» и внесение ст. № 219/1' в Уголовный Кодекс РСФСР - об уголовной ответственности за «незаконное обучение каратэ». Над каратэ начали постепенно сгущаться тучи, и оно было официально запрещено 17 мая 1984 года приказом № 404 Спорткомитета СССР «О запрещении обучения каратэ в спортивных обществах».
 Существует много версий и догадок, почему же все-таки каратэ было запрещено. По мнению Владимира Ивановича каратэ было запрещено коммунистической партией потому, что оно не вписывалось в её политический курс, от него слишком сильно веяло свободой и демократией, оно воспитывало сильную, независимую и самостоятельную личность, которая могла быть угрозой в тоталитарном обществе советского государства.
 После запрета каратэ для В. И. Илларионова начались трудные годы. Его, как и многих других лидеров советского каратэ, начали, под мнимыми предлогами, выгонять с любой работы куда бы он не устроился. Доходило до абсурда и ложных обвинений. Так, когда он устроился работать директором базы отдыха «Горный ручей», пришла комиссия и нашла в подвале боксёрский мешок, на котором отпечатался след от ботинка. Тут же был составлен акт и Илларионова, предварительно оштрафовав, уволили с этой должности.
 В другом случае было сфабриковано дело о нелегальном преподавании каратэ. В суде подставные военнослужащие неумело махали ногами и руками, говоря, что этому их учили на тренировке по каратэ. Спасло дело то, что сохранились железнодорожные билеты, которые свидетельствовали, что Илларионов находился в это время в Москве.
 Всё это говорило о том, что Илларионова пытаются упрятать за решётку, что вскоре и произошло. По ложному доносу своего же родственника Владимир Иванович был осуждён, незаслуженно пострадав за так любимое им каратэ. Но беда не сломила дух и волю этого человека. В заключении он продолжает заниматься каратэ, совершенствуясь не только телесно, но и укрепляясь духом.
 В 1994 году, уже находясь на свободе, Илларионов собирает команду каратистов и отправляется в Израиль на чемпионат по каратэ среди клубов.
 В дальнейшем он продолжает работу по развитию и популяризации каратэ, проводит семинары, организует соревнования, ведёт преподавательскую деятельность.
 «Особое внимание мы уделяем детям, -говорит Владимир Иванович. Это отвлекает их от улицы от хулиганства. Учим постоять за себя, но не в коем случае не агрессии. Стараемся помочь мальчикам и девочкам найти своё место в жизни, самореализоваться».
 Его любят и уважают не только на территории бывшего Советского Союза, но он также частый гость и за рубежом. Постоянно проходят семинары под его руководством в странах Балтии, Белоруссии, Украине, Америке.
 Надо отметить, что очень большой вклад в развитие каратэ в Белоруссии Илларионов сделал ещё в далёком 1979 г. Когда, во время первых тренировочных сборов сборной команды СССР, проходивших возле г. Таллинна, с ним сдружились наши земляки Александр Кожемякин, Олег Кириенко, Леонид Лущик и Владимир Сидоренко. В долгих дружеских беседах Владимир Иванович приоткрыл для них тайну опережающего удара. Вот как это произошло, со слов Л. Лущика: «Мы, после беседы с Лариным (так зовут его друзья), вышли в сад возле гостиницы и часа два ломали голову над тем, что он нам сказал. Мы экспериментировали и так и эдак, пока нам не открылась истина - что же значит «удар на опережение». И именно после этого события, вернувшись в Минск, они передали эти знания всем остальным любителям каратэ. В те времена действительно каждая крупица информации о каратэ давалась с огромным трудом и была на вес золота.
 В настоящее время В.И. Илларионов является не Только респектабельным человеком и удачливым бизнесменом, но и вице-президентом Национальной федерации каратэ России, Президентом Всестилевой региональной федерации боевых искусств по Санкт-Петербургу и области, Президентом Евро-Азиатской «Будо академии». Его по прежнему переполняет жажда познания и творчества в каратэ, он постоянно самосовершенствуется и движется вперёд к постижению сути этого древнего вида боевых единоборств востока – каратэ.
по своему!!!!!!!!!!!!!!!!, Я вас всех люлблю

(no subject)

« Я вижу здесь три орфографических ошибки.»—  Тома де Маши, маркиз де Фавра. Последние слова, произнесённые на  эшафоте после прочтения собственного смертного приговора, 19.02.1790
по своему!!!!!!!!!!!!!!!!, Я вас всех люлблю

Церковь и контрреволюция в Сибири

И. ЭЙНГОРН,
доктор исторических наук

В год 70-летия Великой Октябрьской социалистической революции, ставшей переломным событием всемирной истории, возрастает массовый интерес к истории формирования новых отношений между церковью и социалистическим государством. Это был сложный и противоречивый процесс перехода духовенства от активного сопротивления к лояльности и патриотическому сотрудничеству с Советской властью. Характерно в этом отношении следующее признание "Журнала Московской патриархии" (1966, N 9): "Наша церковь в лице части ее правящей иерархии и части духовенства прошла через все стадии отрицания, сопротивления и даже прямой борьбы с революцией и ее изменениями в жизни церкви. Это не было лишь теоретическое отрицание... это была острая и прямая борьба".
Об одном из эпизодов такой борьбы и рассказывает публикуемая ниже статья.
В ноябре 1918 года, когда адмирал Колчак был провозглашен "верховным правителем" России, в Томске состоялось Всесибирское соборное совещание православной церкви, сформировавшее Высшее временное церковное управление Сибири. Совпадение по времени этих событий случайным не назовешь.
"Верховный правитель", располагавший немалым количеством штыков и рассчитывавший на материальную помощь союзников, искал "близкую массам" идею, которая подняла бы их на борьбу с Советами. А церковь искала ту силу, которая вернула бы ей былые привилегии.
Такой была реальная основа их союза, скрытая частоколом высокопарных фраз о служении "высшим интересам", "интересам России". Адмирал старался произвести впечатление человека, самим небом посланного на гражданский подвиг. "Идет война не за приобретение территорий неприятеля, не из-за каких-либо корыстных целей,- писала колчаковская газета "Русская армия",- а война главным образом за святую православную церковь".
Адмирал не ограничивался словами. И церкви, монастырям Сибири были возвращены земли. В школах восстановлено преподавание закона божьего. В два с половиной раза были увеличены оклады духовенства. При Колчаке ассигнования на церковь составили 11 866 300 рублей.
Духовенство потянулось в колчаковскую столицу, и к концу 1918 года в Омске уже собралось более трех с половиной тысяч священнослужителей.
"Имя Верховного правителя стало для нас знаменем национально-патриотического дела",- писал журнал "За Русь святую" (1919, N 1). "Верховный правитель", генералы белой армии и интервенты приняли участие в больших крестных ходах. Духовенство несло принадлежавшую Колчаку икону святого Николая Чудотворца. "Не напрасно сохранился меч в правой руке святителя,- заявил глава Высшего временного церковного управления архиепископ омский Сильвестр. - Под его водительством освободит наше христолюбивое воинство Русскую землю" [1].

В апреле 1919 года омский съезд сибирского духовенства признал в Колчаке не только "верховного правителя", но и "главу церкви" и предложил упоминать его имя в каждой молитве. Церковь немало потрудилась, чтобы представить адмирала "истинным христианином", особенно после того, как епископ Нестор привез ему из Москвы благословение патриарха Тихона.
Но главной заботой была армия. Уже на Всесибирском соборном совещании 1918 года подробно обсуждались статус и роль армейских священников (их число со временем достигло двух тысяч).
Высшее церковное управление Сибири предписало епархиям создавать проповеднические отряды. Появились целые роты антисоветских агитаторов и осведомителей, сформированные из священнослужителей, преподавателей "закона божьего", клерикально настроенных мирян.
Специальная комиссия по удовлетворению духовных нужд армии составляла "катехизисы православного воина", издавала листовки, где белогвардейское командование называли богоданным, а большевиков объявляли "слугами антихриста". В сентябре 1919 года, в пору кризиса колчаковщины, военно-церковный аппарат Сибири был реорганизован. Введены новые высокие должности - "епископ армии", "главные священники фронтов". Права военного духовенства были расширены.
О характере деятельности служителей церкви можно судить хотя бы по таким фактам. Листовка уфимского священника Сперанского убеждала солдат, что национализация земли - дело антихристово и призывала их "всадить в каждого красноармейца по несколько штыков". Листовка понравилась Колчаку, и автор получил 3500 рублей вознаграждения. Барнаульский гарнизонный священник в январе 1919 года сообщил о большевистских настроениях в двух ротах, и 18 солдат были расстреляны.
Все сколько-нибудь значительные военные планы, как правило, подкреплялись соответствующими акциями духовенства. Когда весной 1919 года штабы Антанты наметили соединение армий Колчака и Деникина, почти одновременно прошли церковные съезды в Сибири и на юге России, в Ставрополе. Поддерживавшие белое движение священнослужители оперативно координировали свои действия. Деникинский протопресвитер Шавельский, например, в послании благочинному конной группы колчаковских войск протоиерею Околовичу замечал: "Может быть, раньше, чем я получу от вас ответ, наши армии сомкнутся и мы получим возможность сноситься и земным путем".
Надежды на соединение не сбывались. Но и в октябре 1919 года митрополит херсонский и одесский Платон одобряюще писал Колчаку: "Уж давно мой слух и внимание услаждают вести о великих подвигах Ваших. Все наши мысли и чаяния с молитвенными пожеланиями направляются сейчас к Вам, и мы верим, что нам поможет Бог. В данный ужасный момент сам Бог послал нам Вас. Спасибо Вам, спасибо и Сибири".
Летом 1919 года, когда положение колчаковской армии резко ухудшилось, "Верховный правитель" неоднократно вызывал к себе в ставку архиепископа Сильвестра, объясняя ему: "Ослабла духовная сила солдат. Политические лозунги, идея Учредительного собрания и неделимой России больше не действуют. Гораздо понятнее борьба за веру, а это может сделать только религия" [2]. Сибирское Высшее церковное управление начало формировать специальные воинские части.

Учрежденные "для борьбы с большевиками как в тылу, так и на фронте", сибирские "дружины Святого Креста", согласно их уставу, были одновременно воинскими частями и религиозными братствами, носили имена святых - Гермогена, Александра Невского... В создании дружин активно участвовало церковно-народное братство святителя Гермогена, имевшее свои отделения во многих городах края.

Религиозным частям была предписана специальная форма с изображением креста. Впереди дружинников шествовали с пением молитв священнослужители, несли хоругви. Казалось, все было предусмотрено, все сделано для привлечения в "святое войско" сибирских крестьян. По мнению английского генерала А. Нокса, представителя Антанты в ставке Колчака, Сибирь должна была дать в крестоносные дружины 600 тысяч добровольцев. Но за сентябрь-октябрь 1919 года удалось вовлечь не более 400 человек. Один из приходов "стольного" Омска сообщал, что записалось всего двое. На станции Тайга желающих вообще не нашлось...

Значительную часть "добровольцев" составили не сибиряки, а те, кто бежал от Советской власти из европейской России. Вот характерное решение собрания их представителей: "Так как бежать больше некуда и не для чего... то поступить всем беженцам, находящимся в Омске, Куломзине и на берегу Иртыша, в дружины Святого Креста. Всех беженцев, уклонившихся от добровольного вступления в Армию, в кратчайший срок мобилизовать". Но и после таких решений дело, видимо, шло медленно, ибо спустя месяц Колчак, обращаясь к представителям беженцев, заявил: "Торопитесь, пока не поздно!" [3].

И здесь он оказался прав. Красноармейцы разгромили Аксанский полк Иисуса Христа, Стерлитамакский полк Николая Чудотворца, крестоносные батальоны. Некоторые дружины разбегались, не доезжая до фронта, часть солдат была отправлена в тыл ввиду их малой боеспособности.

В сентябре 1919 года Высшее церковное управление и колчаковское правительство попытались привлечь к крестоносному движению находившихся в Сибири военнопленных империалистической войны православного исповедания. Однако "Славянскую дружину Святого Креста" пришлось формировать насильно. Колчаковский военный министр А. Будберг записал в дневнике по этому поводу: "Карпаторуссов стали хватать при помощи облав... Узнав о принудительной мобилизации, они разбежались. Озлобление среди них страшное, они говорят, что все равно уйдут к красным" [4].

Не ладилось дело и с мусульманами. В Барнауле среди военнопленных находилось около четырех тысяч турок. Реакционное мусульманское духовенство призывало их к "священной войне" против Советской власти. Но в "отряд Зеленого знамени" не записался ни один.

Рушилась и другая идея сибирской контрреволюции - планы создания теократического государства.
Еще в 1917 году исполнительный комитет Всероссийского совета приходских общин взывал к священнослужителям и верующим: "...Единственным спасением родины является объединение граждан по приходским общинам... Община будет оплотом государственности... Сплотитесь вокруг своих храмов - это наша единственная и последняя надежда". Сибирские иерархи приветствовали эту Программу и решили приступить к ее осуществлению. Церковные соборы и епархиальные советы предлагали духовенству создавать союзы, участвовать в выборах, голосуя за общий список. По некоторым епархиям клерикалам удалось наполовину заполнить городские думы своими депутатами.
"Только церковь может собрать... силы народа. Только под сенью святой церкви эти силы могут окрепнуть и начать руководящую роль в жизни страны",- провозглашала газета "Русская армия". На ее страницах (1919, N 188-194) епископ уфимский Андрей изложил программу нового церковно-государственного управления.
Первый пункт проекта гласил, что все выборы и все представительство в России должны осуществляться через приходские общины. Их возглавляет центральный совет общин и православно-приходская партия. Эта партия готовит массы к выборам в государственное земское совещание, получает большинство голосов и активно влияет на политическую жизнь.
Проект предусматривал создание руководящих органов политической церковной партии в епархиях, а на местах - отделов и братств. Роль местных земских управ приняли бы на себя советы приходов. Каждый приход имел бы свои идеологические учреждения, школу, а также кооператив, объединяющий прихожан экономически. Приходские советы, состоящие из представителей духовных и светских учреждений, согласно проекту, становились исполнительным и судебным органом государственной власти на местах.
На епархиальном собрании в Томске, обсуждавшем проблемы введения нового приходского устава, протоиерей Лавров вполне определенно выразил идею реформы: "Единственное средство покончить с революцией... скорейшее восстановление прихода, на него возлагаются не только задача религиозная, но главным образом - политическая".
Но провалились с треском и планы "гражданского" церковного строительства. "...Приходский устав встречает противодействие со стороны прихожан",- признавал пастырь томско-алтайской епархии. "...Идея создания административно-религиозного прихода,- свидетельствовал в своих воспоминаниях колчаковский генерал Болдырев,- не имела успеха" [5].

Активное сотрудничество духовенства с колчаковской контрреволюцией резко подорвало его авторитет в глазах верующих. В 1919 году "Енисейские епархиальные ведомости" сетовали, что "картина крестного хода страшно изменилась в худшую сторону, во многих селах церковнослужителям не давали ни квартир, ни лошадей". На иркутском епархиальном съезде отмечалось, что "прихожане не выполняют своих обязанностей по содержанию храмов, редко посещают церковные службы". Архиепископ енисейский Назарет со скорбью свидетельствовал: "...Авторитет высшей церковной власти не признается, положение катастрофическое".
В эту пору в Москве возникает частный комитет, объединивший священнослужителей, которые выступили за признание Советской власти. Комитет направил своих представителей к Колчаку и Деникину с предложением прекратить гражданскую войну. Но Высшее временное церковное управление Сибири осталось на контрреволюционных позициях. Части Красной Армии наступали - в конце 1919 года управление ретировалось в Иркутск, где смогло просуществовать еще до 20 января 1920 года...
Правда, в 1922 году идея создания теократического государства вновь явилась на свет: "правитель Приамурского края" бывший колчаковский генерал Дитерихс решил реализовать ее на Дальнем Востоке. Он издал указ, где объявлял, что "граждане, не исповедующие чисто и свято никакой религиозной веры, не могут быть гражданами приамурского края и будут подлежать выселению из его пределов".
Съезд епископов Дальнего Востока одобрил церковноприходскую реформу. Священники начали регистрацию верующих, приуроченную к мобилизации в белую армию. Но и здесь союз религии с контрреволюцией завершился, как известно, провалом.
Так что не отсутствие идеологической программы, как это утверждают современные буржуазные советологи, стало причиной поражения Колчака. "Программ" было достаточно - об этом говорят многочисленные документы, в том числе и церковные, провозглашавшие идею возрождения "святой Руси". Но ни одна "идеологическая программа" контрреволюции не могла противостоять идеям революционного обновления мира на принципах социальной справедливости, с которыми выступили большевики-ленинцы. "Когда розовые оптимисты начинают говорить, что народ молится, чтобы мы вернулись,- писал барон Будберг,- то я возражаю и не верю в существование таких лошадей, которые бы сами просили, чтобы их заложили в старые и ненавистные хомуты..." [6].
г. Новосибирск
//Наука и религия -1997, N 2, с.23
по своему!!!!!!!!!!!!!!!!, Я вас всех люлблю

Маркиз де Сад о религии

Оригинал взят у anton_klyushev в Маркиз де Сад о религии
Оригинал взят у anton_klyushev в Маркиз де Сад о религии

Предлагаю выдержки из брошюры «Французы, ещё одно усилие, если вы желаете стать республиканцами» (фр. Français, encore un effort si vous voulez être républicains). Брошюра эта пользовалась большим влиянием как патриотическое и революционное произведение во время Французской революции 1848 года. Изначально текст написан маркизом де Садом как часть произведения «Философия в будуаре».

Центральная фраза, которую я выношу в заглавие подборки, особенно актуальна для современной России:






Целиком эта мысль выглядит так:

Не должно быть законов, карающих за преступления против религии, ибо оскорбление вымысла ничего не оскорбляет. Было бы в высшей степени непоследовательно наказывать того, кто поносит или презирает вероисповедание или культ, главенство которого не может быть доказано. Поступать так — значит выказывать пристрастие и, следовательно, нарушать равенство, основной закон нового государственного устройства.

Любопытно и поучительно сегодня изучить систему ценностей, на которой зижделась Французская революция...

Collapse )